{"id":1060,"date":"2026-04-25T20:34:42","date_gmt":"2026-04-25T20:34:42","guid":{"rendered":"https:\/\/porlascallesdec\u00f3rdoba.com\/?page_id=1060"},"modified":"2026-05-25T14:53:29","modified_gmt":"2026-05-25T14:53:29","slug":"el-terreno-que-ocupa-la-mezquita","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/xn--porlascallesdecrdoba-p8b.com\/?page_id=1060","title":{"rendered":"El terreno que ocupa la Mezquita"},"content":{"rendered":"
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El solar que ocupa la actual Catedral de C\u00f3rdoba y antigua Mezquita Aljama, es una zona que no se urbanizar\u00eda hasta la \u00e9poca del Imperio de Roma, concretamente ser\u00eda con el emperador Augusto (s.I d.C.), se desconoce qu\u00e9 utilidad ten\u00eda, pero ten\u00eda un lugar privilegiado, junto al cardo<\/em> principal, cerca de la Puerta del Puente y del puerto fluvial.<\/p>\n\n\n\n

Las fuentes escritas \u00e1rabes mencionan la iglesia de San Vicente en el lugar donde se levant\u00f3 la mezquita de Abd al-Rahman I, mencion\u00e1ndola como \u201cuna gran iglesia\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Los autores Ibn \u02bfIdh\u0101r\u012b y al-Maqqar\u012b narran que los musulmanes, tras la conquista de la pen\u00ednsula, acordaron con los cristianos, tomar la mitad de su iglesia mayor y construir all\u00ed su mezquita aljama (al-Maqqar\u012b, refiere tambi\u00e9n que el templo cristiano estaba advocado a Shant B.n.j.n.t.<\/em>, que se ha interpretado como la arabizaci\u00f3n de San Vicente). La otra mitad de la iglesia permanec\u00eda propiedad de los cristianos, mientras que los dem\u00e1s santuarios intramuros se destruir\u00edan.<\/p>\n\n\n\n

Al crecer el n\u00famero de fieles con los a\u00f1os, el templo isl\u00e1mico qued\u00f3 peque\u00f1o, por lo que Abd al-Ra\u1e25man I negoci\u00f3 con los cristianos para la compra de la parte del edificio que manten\u00edan. Para no romper el pacto con los cristianos, el emir les ofreci\u00f3 una alta oferta econ\u00f3mica y les dar\u00eda autorizaci\u00f3n para construir las iglesias que hab\u00edan sido destruidas tras la conquista, a extramuros de la ciudad. El contrato se hace en el 784 dando comienzo las obras en agosto de 786 y finalizan un a\u00f1o m\u00e1s tarde. Dicho contrato se hizo al final del gobierno del emir, tras llevar 28 a\u00f1os en el trono.<\/p>\n\n\n

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Entre los a\u00f1os 1931 y 1936 F\u00e9lix Hern\u00e1ndez realiz\u00f3 la \u00fanica prospecci\u00f3n arqueol\u00f3gica realizad en el lado oeste del liwan, localizando varias soleras de mosaico con simbolog\u00eda cristiana, el dosier de estos hallazgos quedaron olvidados en los archivos del Museo Arqueol\u00f3gico, los cuales han sido retomados y a inicios el siglo XXI, los arque\u00f3logos han vuelto a su estudio, realiz\u00e1ndose dos catas en el Patio de los Naranjos. De lo descubierto por F\u00e9lix Hern\u00e1ndez, lo \u00fanico que se puede ver es una sala con un pavimento de mosaico, que se puede ver, tras unos cristales, en el suelo de la zona de Abd al-Rahman I. Entre los hallazgos de Hern\u00e1ndez hay un mosaico, actualmente oculto en su lugar de origen, alrededor de dos caras (S y W) de la pen\u00faltima columna de la derecha del pasillo central de Adb al-Rahman I. En la excavaci\u00f3n citada se localizaron varias piezas arquitect\u00f3nicas con iconograf\u00eda cristiana, las cuales se pueden ver en el Museo de San Vicente, en la esquina sureste de la Mezquita.<\/p>\n\n\n

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En 2020 se inici\u00f3 una excavaci\u00f3n en el patio para documentar e interpretar con precisi\u00f3n las estructuras descubiertas en 1934. Durante estos trabajos se ha identificado un gran edificio del siglo V con pinturas en las paredes y pavimento de mosaico. Este edificio ser\u00eda objeto de varias reformas a lo largo del siglo VI y principios del siglo VII. Parece responder a modelos arquitect\u00f3nicos propios de espacios de recepci\u00f3n de los complejos episcopales de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n

Se han recuperado im\u00e1genes de otros mosaicos documentados en el interior del oratorio isl\u00e1mico, con unos esquemas decorativos muy singulares, cuyos paralelos se encuentran en iglesias del siglo VI en el Mediterr\u00e1neo central, como San Vital de R\u00e1vena, o San Severo en Clase, lo que permite plantear la hip\u00f3tesis de ubicaci\u00f3n de la iglesia episcopal. La informaci\u00f3n obtenida hace pensar a los arque\u00f3logos que lo que hab\u00eda en este lugar no ser\u00eda un templo cristiano, ser\u00eda un gran complejo episcopal similar a los de otras ciudades tardoantiguas, como es el caso de  Barcelona, Valencia o Ginebra. Este complejo arquitect\u00f3nico condicionar\u00eda la evoluci\u00f3n de este espacio, ocupado por los principales edificios religiosos.<\/p>\n\n\n\n

Se calcula que el complejo religioso ocupar\u00eda todo el espacio que ocupa actualmente la Mezquita, m\u00e1s el espacio al sur, hasta la muralla, que en la actualidad son una calle y varios edificios, como el Centro de recepci\u00f3n de visitantes. Estar\u00eda junto a un complejo civil que ocupar\u00eda es espacio que actualmente lo hace el palacio Episcopal, llegando hasta la muralla sur y \u00b7Santos M\u00e1rtires\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Cuando los musulmanes levantan la primera mezquita, quieren rapidez, por lo que casi todo el material es reciclado de edificios anteriores, entre ellos este complejo religioso cristiano, motivo por el cual, en varios cimacios se pueden ver cruces picadas, para borrarlas.<\/p>\n\n\n

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En el a\u00f1o 2022 se realiza una nueva excavaci\u00f3n en el Patio de los Naranjos, en ella el arque\u00f3logo de la Mezquita-Catedral, Pedro Marfil, establece la existencia de tres fases constructivas preisl\u00e1micas. La m\u00e1s antigua de mediados del siglo VI, la segunda de la segunda mitad del siglo VI y una tercera del siglo VII. Las dos primeras fases cuentan con pavimentos de mosaico. Se trata de varios edificios pertenecientes a la sede episcopal, de los que alguno de ellos ostentar\u00eda el rango de catedral.<\/a><\/p>\n\n\n\n

Para dar mayor rapidez a las obras se decide el aprovechamiento de elementos de construcci\u00f3n de edificaciones anteriores cercanas, de ah\u00ed la heterogeneidad a la hora de comparar basas, columnas y capiteles de la primitiva mezquita y su primera ampliaci\u00f3n, existiendo una gran variedad de \u00e9pocas en los capiteles (12 de la \u00e9poca de augusto, 20 de emperadores romanos hispanos, 59 de la decadencia romana, 39 latinobizantinos, 2 cartagineses, etc.)<\/p>\n\n\n\n

La actual Mezquita no se realiz\u00f3 en una sola fase, el templo musulm\u00e1n fue ampliado en tres ocasiones distintas durante la dinast\u00eda Omeya. La primera fase la construy\u00f3 el emir Abd al-Rahman I, teniendo posteriormente dos ampliaciones de la sala de oraciones, en direcci\u00f3n sur (Abd al-Rahman II y Alhakem II), y una tercera, con el califa Hixem I y su caudillo Almanzor, al este de las otras tres fases.   El patio sufri\u00f3 dos ampliaciones, una durante el gobierno de Abd al-Rahman III y otra con Hixem I, como consecuencia de la ampliaci\u00f3n del liwan hacia el lado este.<\/p>\n\n\n

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Desde la conquista, dentro del que fuera templo isl\u00e1mico, los cristianos realizan varias obras para adaptarlo a templo cat\u00f3lico, siendo la mayor transformaci\u00f3n la creaci\u00f3n del crucero catedralicio durante el siglo XVII. Es decir, la Catedral de C\u00f3rdoba ocupa, desde 1236, el mismo edificio de la que fuera Mezquita Alhama desde el a\u00f1o 787 al 1236, 449 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n

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Cuando iniciamos el recorrido por el que se considera el m\u00e1s importante de los edificios isl\u00e1micos en Europa no pensemos que vamos a encontrarnos un edificio con un arte homog\u00e9neo, pues empezando que los materiales empleados en la primera fase eran procedentes de otros romanos y visigodos, los 449 a\u00f1os de uso isl\u00e1mico y los 781 al 2017 cristiano, hacen un aglomerado de casi dos a\u00f1os de arte, abarcando los estos arquitect\u00f3nicos que pasaron por la ciudad.<\/p>\n\n\n\n

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